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年北京大学新闻学研究会成立为起始点至1927年南京国民政府统一全国为结束 此后
时间:2019-08-10 23:17:09   来源:本站   点击数:244 分享到:

  年北京大学新闻学研究会成立为起始点至1927年南京国民政府统一全国为结束 此后 中国现代媒介批评进入了另一个新的发展时期。形成期的中国现代媒介批评与此前孕育期以及此后的发展期 在具体表征上都有很多显著的不同 这是一个在中国现代媒介批评史上承前启后的重要发展时期 表现出很多独有的时代特征 具有重要的媒

  年北京大学新闻学研究会成立为起始点至1927年南京国民政府统一全国为结束 此后 中国现代媒介批评进入了另一个新的发展时期。形成期的中国现代媒介批评与此前孕育期以及此后的发展期 在具体表征上都有很多显著的不同 这是一个在中国现代媒介批评史上承前启后的重要发展时期 表现出很多独有的时代特征 具有重要的媒介批评史意义——中国现代媒介批评形成期起始的时代背景 毫无疑问是五四运动。他还在《论中国现代媒介批评的文体形态及其表现》 2009 一文中从媒介批评角度谈及了时评的发展历史、发展过程以及时评在战争年代所起到的历史作用 但是该文将时评与杂文同质而论 本文认为该观点尚有可推敲之处。 五四精神与新闻学在从五四精神对新闻事业的影响的角度上的研究里 成果并不是很多。其中影响较大的文章当属童兵先生和林溪声先生合著的《“五四”精神与新时期新闻改革》 2009 。该文主要是从分析五四精神的构成 以及这些从这些精神出发来阐释新时期我国新闻事业如何才能取得进一步发展。文章指出 新时期的中国新闻改革已经走过了30年 新闻改革在第二个30年如何传承五四的、科学传统 如何创造性地发展五四的、科学精神 成为一个关乎新闻事业走向、新闻改革持续深入的重大问题 因此 对五四运动进行进一步的挖掘和研究也就显得尤为必要。文章分别从“科学”、“爱国主义”“解放思想”等五四精神的几个构成部分上给新时期中国新闻事业的发展提供了一些具有参考价值的改革性意见。文章在最后也指出深一步挖掘五四的内涵既具有长久的思想魅力 也具有强烈的现实意义。新闻事业的发展 关系着中国现代化建设的发展前景 关系着国民现代化素质的培养。新时期的新闻改革应继续继承五四的精神和传统 “求真”以“致用” 不断解放思想 不断创新进取 不断做深入持久的努力。 时评研究对于时评 目前中国学术界研究的重点更多的是集中在新闻学本体角度对概念的分析 以及在新闻业务的角度探讨怎么进行时评写作 并且取得了一定的成绩。如华中科技大学博士陈栋的著作《解码新时评——中国新闻时评的新发展 1996—2006 2010主要研究了报纸时评栏目、报纸言论版、互联网等对新时期时评发展贡献 尤其是对互联网时评的分析填补了学术界时评研究的一项空白。山东大学学者周怡在《论时评与新闻的共生状态——当前新闻时评的发展趋势初探》 2007 一文分别介绍了平面媒体、广播电视、手机短讯、网络媒体的时评特征 并且得出在个人媒体的出现势在必行的大形势下 时评这种新闻文体必将还有较大的发展空间。还有很多学者 则针对目前影响较大的报刊上的时评 专栏进行了分析和研究。如陆国顺《从人民时评 看时评的传播效果》 2009 南方都市报时评的大众化特色》 2010 、邓彤的《论中国党报时评的发展及改革方向——以 中国青年报 冰点时评 2012等都是从具有影响力的报刊的专栏对当下时评的特点以及时评所面临的问题、挑战进行了研究。虽然成绩是显著的 但是不得不承认的是 对于时评的研究在学术界上尚处于起步阶段 对于时评研究的很多方面尚处于空白状态 比如对时评史方面的研究 目前取得成果凤毛麟角。学者马少华先生在此方面做出了一定的贡献。如他在《时评的历史与规范》 2002 一文不仅从时评的起源、发展、现状等角度对时评进行了研究 还创造性的提出了时评的核心就是判断的观点 并以此为依据对时评的规范性进行了分析和总结。陈栋先生在《我国新时评的发展历史与现状分析》 2008 的文章中从时评发展史、西方时评发展状况进行了全面具体的分析 在该文中 他还提出了“新时评”的概念 分析了当下时评的具体表现形式 并通过时评发展史的研究新时期时评发展中遇到的问题提出了独到的见解。 研究思路、研究方法及本文的创新之处以《五四精神和五四时评》为题 本文抓住三个研究重点 一是五四精神的构成和内涵 二是五四精神与五四时评的相互影响 三是五四精神和五四时期新闻评论风格对现今我国新闻时评的影响和借鉴意义。 本文通过运用文本分析、个案分析、历史分析的研究方法对五四时期主要代表性报刊时评进行研究 从而挖掘出五四精神是如何在时评中所体现和表达的 以及通过对五四精神构成的研究来分析五四精神是如何促进五四时评的发展和改良的。除了以上的研究方法 本文还试图依照唯物论普遍联系的方法对五四时评与新时评的影响进行简要分析 对新时评的发展提供一些可供参考的意见。 依照以上的研究思路 本文主要分为如下几个部分 第一部分是绪论 主要主要阐述本选题的背景来源及研究的目的、意义 梳理关于本选题的当前国内外的研究成果 介绍本选题的研究思路及方法 并对本文所涉及到的相关概念进行了界定。 第二部分通过对五四时期主要报刊时评的文本的研究来对五四精神主要构成内容进行了分析 试图探讨出五四时评如何体现五四精神各个构成元素的。 第三部分主要分析五四精神的主要构成内容是如何影响五四时评内容以及五四时评的写作形式的发展和变化的。 第四部分通过分析现在我国时评的发展状况和面临的主要问题 以及五四时评和五四精神对新时评在哪些方面可以提供的参考性意见。 时间界定本文所要研究的是“五四时期”新闻史 而“五四时期”这一概念在中国内地的学界目前还没有一个统一的界定。狭义的五四时期指的就是1919年 即五四运动之年 从1919年5月4日学生的开始到6月3日上海乃至全国的罢市运动为止 而广义“五四时期”是从l915年9月开始 即以陈独秀创刊《青年杂志》为起点 彼时“”和“科学”逐步深入人心 即五四运动前思想界的文化革新运动 这场新文化运动在学术界被广泛认可为五四运动发生、发展的催化剂。其后 中间先后经历十月社会主义的胜利 在中国人民中产生了巨大的影响 1918年11月李大钊发表《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》等文 代表了中国先进分子的觉醒 以及中间还经历1921年中国党的诞生 直到1926年作为五四运动的阵地《新青年》杂志的停刊为止 在这段催发中国新主义以及推进中国进程的10年多时间。并且五四运动是中国旧主义的结束和新主义的开端的这一说法已经被我国界和学术界所广泛认可 因此本文也以此为依据 采用“五四时期”广义上的说法 将“五四时期”界定为1915年到1926年 所选用的文本也多来源于这段时间发表的文章 少量不在这个时间范围之内但是能体现出“五四精神”的时评在本文里也进行了适量的引用。 研究的报刊和报人近百年来 从五四运动开始直到今天 有关五四运动的是非问题在学术界和政界上的争论就一直都没有停止过 否定与肯定并存 赞颂与叹息同在。循规蹈矩的守旧派抨击它数典忘祖 崇洋媚外 使中国变得不伦不类 激进的左派则利用他们的口号 鼓吹平均主义的小农式乌托邦 民族主义者则狭隘的把五四运动的爱国主义理解为盲目排外 反对西方的一切等等。但是无论如何 哪怕五四运动的表现形式在某种意义上略显激进和偏颇 但它所倡导出来的爱国主义、民权主义、科学理性和崇尚自由的精神却是我们民族历史上珍贵的精神财富 瑕不掩瑜 五四运动的光辉历史是不容抹杀和否定的。 五四时期是我国报业大发展、大繁荣的一个时期 这期间涌现出了很多进步报刊 其中以时评为主的就有《新青年》《每周评论》《时报》《民报》《湘江评论》《大公报》等 也涌现出了陈独秀、李大钊、胡适、章士钊、邹韬奋、张季鸾等一批优秀的时评作家。无疑 这段时期的一些报人和报刊在五四整个时期都起到了举足轻重的历史作用 他们之中不乏为五四运动的发生和发展而摇旗呐喊的赞颂者 也有反思这场运动的质疑者。但是 无论怎样 他们都是研究五四史以及 五四精神不可忽略的对象。本文所研究的对象是在五四时期为五四运动提供先期准备工作、后期为了五四运动进一步发展起到推动作用的进步报刊。主要以《新青年》《每周评论》两份报刊为主 以《湘江评论》《国民》《大公报》等进步报刊为辅。五四时期 很多报人和学者都先后写了很多有名的时评 而本文研究所涉及的人物主要是五四运动发起人也是《新青年》和《每周评论》的主要撰稿人 主要包括陈独秀、胡适和李大钊。 时评和五四时评“学而优则仕”自古以来都是中国文人最高的理想 重视政论历来都是中国知识分子体现家国情怀的一个传统 政论在中国也有着深厚的民族历史根源 政论写作一直都是传统知识分子所热衷的。鸦片战争以降 随着西方文明的引进 科举制度的废除 以及后来官方以及民间对科学技术的重视 使文人在社会上地位逐渐走向边缘化。从时评出现的历史背景上看 那个时代的先进的知识分子们不再将全部的理想寄予“学而优则仕” 而是开始关心起国家的前途和命运 正规报刊在中华大地上的出现 为近代早期知识分子实现自己人生理想与价值开辟了一条新的道路 甚至成为了他们能够在这样的大环境里安身立命的唯一途径。时评的文体特征 也正契合了他们舒展才华和实现抱负的需求。 中国社会在经历“两千年未有之变动”后 引发了知识分子对中国命运前途的探索和辩论 所谓“国家不幸诗家幸” 时评也正是在这种社会大环境下应运而生。 对于时评这种新闻文体贡献最大的当属清末维新派报人了。他们不仅开创了这种文体 同时也将这种文体不断地进行了发扬光大。五四时评在某种意义上将也是维新时评的顺延和发展。 真正的时评文体最早出现在1904年由戊戌后保皇党在他们所创办的《时报》上。该报由康有为的狄楚青创办 并由狄葆贤和罗普分任该报经理和主笔 设置了“时评”专栏。荻葆贤在《时报》创刊之初称 非为革新乃欲革新代表之报界。”1诚如所言 自此以后时评这种新的新闻文体 新的政论方式逐渐开始风靡报界。报人戈公振也对“时评”这种文体进行了解读 他认为“时评”有两种方式上的指代 其一就是评论 其二则指对新闻事件的评说。 陈三立在看到《时务报》上刊载的时评后 “忽见《时务报》册心气舒豁 顿为之喜„„旧起有功 必能渐开风气 增光上国。”2 由此可见时评在见诸报刊后所引发的不凡的社会反响 而这种新兴的新闻文体在五四期间又得到了更为充分的发展。 时评是时代的思想原声 是思想交锋光芒的体现 是媒介的旗帜和灵魂。依照其短小、精悍的特征 并以近期发生的新闻事件作为其主要的评论对象的 使它具备了很强的可读性和时新性 较之晦涩、深奥的说教在文体风格上可谓是有了很大的进步。 时评是评论者带有个人主观并以理性作为支撑、对当前出现的社会问题作出的一种评论 是对事物本质的深入思考和揭示。 “五四时期”的时评文体达到了“时评”的一个新的时代高峰 期间很多优秀知识分子创办了影响一时的报刊 发表了大量优秀的新闻时评。但是时评写作的队伍又不仅仅限于专业的报刊人 很多作家和社会上的知名人士也开始针对五四前后国内所发生的大事进行时评写作。茅盾先生就在五四前后几年时间内在《日报》写了多篇涉及到、思想、文化等方面的时评 张友渔客座《世界日报》“时评”专栏 特邀写稿人 写了多篇涉及到法律建设方面的时评。如同我们今日名人的微博一般 很多五四时期的名人如邵飘萍、张季鸾、邹韬奋、储安平、徐铸成等都是因为撰写了大量的时评而拥有众多“粉丝”的时评红人。 五四运动前期的新文化运动 不仅为后来五四运动的发生在思想上做了大量的准备 也为“五四”时评独特风格的转型做了精神上的铺垫。而在这段时期内 新闻时评内容主要集中在对科学精神和精神的讨论和研究上。 1915年9月15日 陈独秀在上海创办《青年杂志》 即《新青年》杂志的前身 掀起了冲击封建传统思想的新文化运动。陈独秀作为五四运动的旗手 以及后来中国党主要创始人 前后在《新青年》上发表时评400余篇。他在《青年杂志》的发刊词、五四运动的“前奏曲”——《敬告青年》中对中国新旧思想的判断标准提出了六个标尺 “一、自主的而非奴隶的 二、进步的而非保守的 三、进取的而非退隐的 四、世界的而非锁国的 五、实利的而非虚文的 六、科学的而非想象的。”3这六点也构成了“”、“科学”的五四精神的雏形。而其后的1916年2月 陈独秀又在《青年杂志》上发表《吾人最后之觉悟》 从文化、层面上对传统思想进行了批判 他提到中国社会需要“国力的觉悟”、“的觉悟”、 “文化的觉悟” 以及以后的“社会的觉悟”4。这样的论断 在启蒙时代无疑具有深刻的思想解放的意义 也从文化层面上开启了该时期反传统的文化。 《新青年》后期 爱国学生报纸和无产阶级报刊对有着极大的兴趣和关注 同时它们也都是反帝的、爱国的。1919年初 国内外形势发生了发生了急剧的变化 引起人们对政局的更大关注。人们对巴黎和会问题和北洋军阀能否给中 10 国带来光明的前途问题十分关注 各种进步报刊也如雨后春笋般地成长起来。时事的评述开始重新占据各大进步报刊的重要版面 《新青年》也在这个时期进行了改组 到后来马克思主义在中国的传播 中国工人运动找到了正确的指导思想 相应的 时评内容的重点逐渐从思想解放方面的“启蒙”转向层次上“救亡”。著名美学家、中国思想史学家李泽厚先生曾在1986发表了一篇重要文章——《启蒙与救亡的双重变奏》。文章重点研究了五四新文化时期“启蒙”与“救亡”之间的承接关系。 近些年 随着“时评热”的出现 又一次引发了国内学者对时评这种文体概念本身以及特征的研究和讨论。很多学者都把时评看做是新闻评论的一个子概念 看做为是新闻评论的一种 比如学者马少华就认为“时评 其实就是简短的新闻评论 即对新闻的评论 它与‘新闻评论’的概念本没有什么不同。”5但是 也有很多学者都将时评与新闻评论区分开来看待 比如学者鄢烈山就认为“时评”是“时事评论”与“时政评论”的简称6。学者刘洪波也曾提到 时评是由当下的事件为由头而引发的评论 它最大的特点是写作者思想的传达 而不只是对事实本身进行的评判 事件只是时评所依托的载体。 本文在综合了多位学者的分析之后 在新闻学的视角下对时评这种文体进行定义 时评是依托当日或者近期所发生的新闻事件在媒体上引发的评论 是写作者对事件本身以及与事件相关的事件的评判 也是写作者思想的传达。 五四精神众所周知 无论是作为事件的“五四”运动或是作为名词的“五四运动”都是得名于1919年5月4日中国在巴黎和会上外交失败而导致的大规模。 五四运动最初只是 而后期逐渐发展到多种社会力量的交织与糅合 这也就决定了作为五四运动直接产物的五四精神就必定要有多元化的阐释 也导致五四运动本身就不仅仅是简单的爱国救亡运动 同时还是一场思想界和文化界的多重启蒙和革新。作为单纯的学生阶层 所要达成的主要目的就是对国家主权的捍卫 所体现出来的是一种爱国主义精神 而文化界人士则是想要通过这场运动达成对民众思想启蒙的目标 即是精神和科学精神。这就决定了五四精神的构成的复杂性和丰富性。 逐本溯源 关于“五四精神”这个名词的由来 被学术界普遍所认可的是罗家伦最早的提出。罗家伦于1919年5月26日曾在《独立评论》上用“毅”的笔名发表《五四运动的精神》一文 这是关于五四精神这一概念的第一次提出。在《五四运动的精神》这篇文章中 罗家伦将五四运动的精神概括为三个方面 “这次运动 是学生的牺牲精神 这样的牺牲精神不磨减 线 “是社会裁制的精神 昏乱的政府在人民的心目中神圣不可侵犯的偶像也以此打破” 是“社会裁制的利害” “在这个无法律可言的时候 要想中国有转机 非实行社会裁制不可” “这次运动 是民族自决的精神” “这次学生不问政府 直接向公使团表示 是中国民族对于自决的第一声。不求政府直接惩办卖 是对内自决的第一声。这次运动是二重保险的民族自决运动”。7在这篇文章中 罗家伦不仅将“五四运动”没有简单的看成是“学生” 而是站在历史的高度上 将“五四运动”与“新文化运动”联系在了一起 将新文化运动中的“精神”和“科学精神”与“再造中国”融合在了一起 这不仅将五四运动的“暴力”的外在形式赋予了“思想”的内涵 更为后来者继续研究“五四运动”提供了方向和依据。 陈独秀曾在《新青年》杂志上发表文章指出文化运动和社会运动的区别 并撰写《新文化运动是什么》和《五四运动的精神是什么》两篇时评 对当时各界对五四运动以及五四精神的误解予以了澄清。他指出 新文化运动是“人”的运动 是注重“创造的精神”的运动 而作为五四学生和群众运动的直接精神则是直接的行动和牺牲的精神。 《新主义论》是在1940年发表的重要文献。在该文中 从两个方面对五四精神进行了总结 首先他认为五四运动是彻底的反帝反封的 其次五四精神的价值更在于在反对旧道德和反对旧文学。 五四运动的直接参与者 如陈独秀、李大钊、胡适、等人对于五四精神的分析和研究是基于当时历史背景下的探讨。五四运动作为中国史上的一个具有转折性意义的运动 它所体现出来的五四精神也是对中华民族影响深远的一种超越了时代的精神 它也一直都是我们中华民族进行和建设的精神力量。 在五四运动走过了九十多个春秋之后 我们发现 每个年代 尤其是在经历社会动荡或者处于社会转型期的时候 我们总是会在历史中去汲取养分 我们也更习惯于去对五四运动以及五四精神进行新的解读 而作为一种民族特有的精神 五四也从来没有让我们失望过。 今天我们再谈“五四精神”的时候 早已摒弃了那种依靠外在形式上争取权利的方式 更多的是对这种精神内在品质的借鉴。 可以看出 罗家伦所提到的“五四运动的精神”与现在我们所理解的以及与本文所要研究的“五四精神”在表述上略有区别 但是可以看到 我党在新时期所概括出来的“五四精神”与罗家伦在那个时期所表述的依然是一致的。“学生的牺牲精神”与“爱国精神” “社会裁制的精神”与“精神”“科学精神” “民族自觉地精神”与“进步精神“都是内在的统一着 并没有因为社会环境的 12 不同而失去它原有的、与生俱来的意义。由此我们也不难见出 “五四运动”在思想启蒙这一层面上是新文化运动的发展 “五四精神”是“新文化精神”的延续 更是中华民族永远都需要继承下去的精神财富。 我们认为对五四精神的构成的研究是一个很大的课题 并且不同时代的不同学者从五四史中都能解读出不同的五四精神的内容 而本文对五四精神主要内容的构成则是采用在学术界上没有争议的三大块 即是五四运动中所体现出来的“爱国精神”“精神”和“科学精神”。这些精神在五四时评中就已经完成了基本的表述和构建。 13 五四精神在五四时评中的体现在《湘江评论》的发刊词中曾说道 “浩浩汤汤的新也已奔腾于湘江两岸了 逆他的死。如何承受他如何传播他 如何研究他 如何施行他 是我们湘江人最切最要的大问题 即是《湘江》出世最切最要的大任务。”8在这一篇时评中虽然只提到了《湘江评论》在五四时期的重要作用和任务 但是不可否认的是 整个五四时期的时评都在这场大潮中作出了不可磨灭的贡献。 总体上看 五四时评的主要内容大致集中在对国家和民族出路的求索以及对新的引入上。在某种意义上讲 五四时评不光是五四精神的具体表达和体现 还在一定程度上促进了五四运动的进一步向前发展。在运动前期 五四时评构建和完善了五四精神的主要内容 而在五四运动时期和五四运动以后的很长一段时间内 五四精神不仅成为了中华民族的主要时代精神 同样也为办报人提供了较为丰富的时评素材 从传播学的角度来看 五四时评是五四精神得以被当时以及后来得以被世人接受和认可的载体。 因时评具有紧贴时代的当下性 它既体现了五四精神又弘扬了五四精神 五四精神在很大程度上就是五四时评的总主题和灵魂。所有五四运动时期的时评 大多都是围绕“爱国”“”“启蒙”“科学”“进步”等几个关键词展开 这些同样也都是五四精神的构成元素。 爱国精神的体现爱国主义精神不光是五四精神中最主要的构成元素 同样也是整个中国近现代的时代精神之一。1939年5月初 为纪念五四运动二十周年 在延安发表了《五四运动》一文 在文章开篇他就提到 五四精神就是一种爱国主义精神 表现的是中国反帝反封建的资产阶级已经发展到了一个新阶段。因为在特定的历史条件下 虽然他在该文中并没有肯定五四运动在文化层面上的贡献 但对五四运动是彻底的反帝反封建的爱国精神的这一观点却是坚信不疑的 甚至成为属于他的一种五四精神观。 可以说 从1904年开始到五四运动前夕 中国报业正处于起步和发展阶段。而到五四运动时以及以后 社会的焦点更多的是集中在对辛亥后中国新文化、新道德与旧文化、旧道德之间的论争 “启蒙”成为了该时期的核心词汇 所有时评的焦点都是围绕此而展开。而在五四运动全面爆发后 报业迅速发展 14 大小报社已有400多家 这些是源自于国民或者说是知识界的爱国热情、对捍卫主权与领土完整的决心、对国家前途命运的忧心和关怀。时评也依靠篇幅简短、言语犀利、针砭时弊、通俗易懂的特点开始深受民众欢迎 它顺应潮流的成为了这个时期最为“时髦”的报刊文体。 对民族命运的忧患意识十九世纪初期 西方资本主义国家携工业之雄风 蒸蒸而日上 作为古老封建儒家文化教育下的中国却依然紧闭着骄傲的大门 逐步的拉开与新生的资本主义国家的之间的差距。西方列强依靠船坚炮利让我们这个古老的东方国家沦为半殖民地半封建社会 从而让我们这个东方古国在、经济上受制于西方。习惯了国家内部依靠斗争来进行改朝换代轮回的中华民族 却对异族人的入侵显得软弱而无力。如何去爱这个民族和国家 成为了那个时代知识分子们所思考的主要内容。 繁华让人麻痹与大意 屈辱使人清醒与奋发。中华民族的自尊心被强烈的刺激 有识之士对国家前途命运开始了探索 洋务运动在当时艰难的迈开中国在科技层面上向西方国家学习的第一步。但是 时人在承认了我们科技上落后的同时 却鲜有人能够看到 这种器物层面上的落后并不是真正让中国一直落后的根本原因所在。先进的知识分子 开始了新一轮的求索 中国到底应该沿着哪条路线走下去成为了中华民族前所未有的新问题 也相应的衍生了一个时代主旋律——对民族兴亡而进行的探索。戊戌变法、晚清新政、辛亥都在一次次触动着中华民族两千多年的封建根基 但是无一不是以失败而宣告结束。在关系到亡族灭种的危急关头 五四运动应运而爆发 而其后所发生的连锁反应 终于打开了中国和建设新的一页。 1894年孙中山在《兴中会宣言》中最早提出来“振兴中华”的口号 从后来者的角度来看 他所表述的民族主义虽然有一丝的狭隘 但也大大刺激了当时先进知识分子们强烈的爱国主义情结 “驱除鞑虏”不单是一种目的 更是成为了一种拯救民族于危亡的手段。在此之后的所有斗争和运动 无不以此为目标而进行了无数次的讨论与探索。五四运动的发生也正是受这种精神的鼓舞和激励 五四精神也正是这种精神的延续和发展。而这些在后来同样也成为了五四时评的一个很重要的内容。 五四人的忧患精神是五四时期爱国主义精神的一个重要方面。这种渴望救国于危亡的高尚品质在五四时评中得到了充分的体现。五四运动的爆发的最深层次的力量是整个社会对国家前途命运的担忧以及对民族屈辱的愤恨。运动之所以能发展到产生巨大的影响也是与这一时期的时评分不开的 同样时评这种文体也在

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